ВОСПОМИНАНИЕ СЕДЬМОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА

Седьмой вселенский собор был в 787 году, при царе Константине Порфирородном и матери его Ирине, в городе Никее.

Повод, по которому созван был этот собор, следующий. Иконопочитание в IV–V веках вошло во всеобщее употребление в христианской церкви. По церковному учению, почитание икон должно состоять в почитании лица, изображённого на них. Такого рода почитание должно выражаться благоговением, поклонением и молитвой лицу, изображённому на иконе. Но к VIII веку, к такому церковному учению стали примешиваться не православные взгляды на иконопочитание, особенно в простом народе. Смотря на иконы и молясь пред ними, люди необразованные забывали возноситься умом и сердцем от видимого к невидимому и даже мало-помалу усвоили убеждение, что лица, изображаемые на иконах, не отделимы от икон. Отсюда легко развилось поклонение собственно иконам, а не лицам изображаемым, развилось суеверие, граничащее с идолопоклонством. Естественно, что явились стремления уничтожить такое суеверие. Но, к несчастью церкви, задачу уничтожить суеверие приняла на себя гражданская власть, отстранив духовную. Вместе с суеверным почитанием икон гражданская власть стала уничтожать иконопочитание вообще и произвела, таким образом, ересь иконоборческую.

Первым гонителем иконопочитания был император Лев Исаврянин. Обратив внимание на церковные дела и, между прочим, на суеверия в иконопочитании, он решился уничтожить последние полицейскими мерами, и до того увлёкся своей ролью церковного деятеля, что вместе с суевериями захотел уничтожить и истинное иконопочитание. Он не отделял суеверного почитания икон от истинного; всякого рода почитание икон казалось ему суеверным. По своей грубости он полагал, что если покланяются иконам, то покланяются именно иконам. Но он слишком мало нашёл приверженцев своему заблуждению и успел достигнуть только того, что иконы выведены были из церковного употребления; вывести же их из домашнего употребления он не мог, при всей своей жестокости.

Сын Льва Исаврянина, император Константин Копроним, ещё с большей настойчивостью и жестокостью, нежели отец, начал преследовать иконопочитание. Копроним хотел торжественно, с соблюдением законности, уничтожить иконопочитание, как ересь, и для этого в 754 году составил в Константинополе собор, на котором положено было, что иконопочитание есть идолопоклонство, поэтому все, почитающие иконы и сохраняющие их, должны подвергаться наказаниям по императорским законам. Но этим не ограничилось безумство императора. Не останавливаясь на иконопочитании, Копроним пошёл ещё дальше; он хотел уничтожить даже почитание святых и их мощей, – монашескую жизнь, считая всё это суеверием. Поэтому, по его приказанию, мощи святых были или сжигаемы, или бросаемы в море, монастыри были обращаемы в конюшни или казармы; монахи изгоняемы, а некоторые из них, открыто порицавшие действия императора и защищавшие иконопочитание, предаваемы были мучительной смерти. Благодаря подобному образу действий Константина Копронима относительно иконопочитания, ересь иконоборческая усилилась в его царствование в значительной степени.

По смерти Копронима, ему наследовал престол сын его Лев Хазар, хотя воспитанный тоже в духе иконоборческом, но человек слабохарактерный, на которого имела большое влияние его жена Ирина, державшаяся втайне иконопочитания. Поэтому в его немноголетнее царствование особенных преследований иконопочитания со стороны его не было.

По смерти Льва Хазара, за малолетством сына его, Константина Порфирородного управление государством взяла в свои руки Ирина. Теперь она открыто и решительно объявила себя в пользу иконопочитания. При таком обороте дела, патриарх константинопольский Павел, бывший в числе врагов иконопочитания, нашёлся вынужденным сойти с кафедры и удалиться в монастырь. На место его, по желанию Ирины, поставлен был один светский человек, Тарасий, приверженец иконопочитания. Тарасий принимал патриарший престол с тем, чтобы восстановлено было общение с церквами римской и восточными, прекратившееся во времена иконоборческие, и чтобы созван был новый вселенский собор для утверждения иконопочитания.
Действительно, в 787 году с этой целью и открыт был собор в г. Никее. Это был второй никейский, седьмой вселенский собор. Собралось 367 отцов. Всех заседаний собора было восемь. Прежде всего Тарасий, как председатель, предложил свою речь в пользу иконопочитания, затем прочитана была такая же речь Ирины. Православные епископы согласились с той и другой. Иконоборческим же епископам, которые тоже находились на соборе, Тарасий предложил, что, если они покаются и примут иконопочитание, то будут оставлены в архиерейском сане. Вследствие такого предложения и иконоборческие епископы согласились признать иконопочитание и подписали отречение от иконоборства. Далее, приводили доказательства в пользу иконопочитания из св. Писания, св. Предания и писаний отцов церкви, разобрали действия иконоборческого собора 754 г. и нашли его еретическим. Наконец, предав анафеме всех иконоборцев, отцы седьмого вселенского собора составили вероопределение, в котором, между прочим, говорится, что̀ до́лжно, и ка̀к именно до́лжно чествовать (почитать) святые иконы. Кроме того, собор постановил, чтобы все сочинения, написанные еретиками против иконопочитания, были представляемы константинопольскому патриарху, а скрывающим такие сочинения назначил духовным лицам извержение из сана, мирянам – отлучение от церкви. Заседания собора в Никее окончились. Восьмое и последнее заседание было в Константинополе, в присутствии Ирины. Здесь определения собора прочитаны были торжественно и утверждены императрицей. Согласно определению собора иконопочитание было восстановлено во всех церквах.

Воспоминание седьмого вселенского собора празднуется в ближайший воскресный день предыдущий 11-му числу или последующий.

Жития святых, чтимых православною российскою церковию,
а также чтимых греческою церковию, южнославянских,
грузинских и местночтимых в России
/ Д.И. Протопопов. - Изд. книгопрод. Д.И. Преснова.
– Москва : Тип. Ф. Иогансон, 1885
https://azbyka.ru/